{"id":47898,"date":"2018-07-02T16:13:56","date_gmt":"2018-07-02T14:13:56","guid":{"rendered":"https:\/\/theworldwidejournal.com\/?p=47898"},"modified":"2018-07-02T16:13:56","modified_gmt":"2018-07-02T14:13:56","slug":"liturgias-del-exceso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/theworldwidejournal.com\/?p=47898","title":{"rendered":"Liturgias del exceso"},"content":{"rendered":"

Al \u00e9xtasis, llama Galeno una \u00ablocura pasajera\u00bb, como a la locura llama un \u00ab\u00e9xtasis permanente\u00bb. Ciudadano romano y escritor griego, Galeno tiene en mente los ritos de Eleusis: el \u00e9xtasis, secreto y desmedido, de la fiesta lit\u00fargica. En la cual, todo l\u00edmite, toda mesura se transgreden. La fiesta es la liturgia del exceso. Y su virtud es, como la de la tragedia, depurativa. Sobre la escena en donde, tras la m\u00e1scara, son narradas las desventuras de Edipo, \u00c1yax o Ant\u00edgona, como sobre la noche en la que danzan, fren\u00e9ticas, las m\u00e9nades, un igual exorcismo es puesto en juego: el del desequilibrio que lo humano impone al mundo; y el consuelo de, al hacer de \u00e9l ritual sagrado, darle un sentido. Eso fueron las fiestas populares siempre: liturgia que regula y pone coto a esa fat\u00eddica desmesura humana, la hybris, fuente de toda desdicha para un griego. En las fiestas es escenificado aquello que el normal decurso de la sociedad proh\u00edbe. Atenuada en el marco de un tiempo limitado y de una ritualizaci\u00f3n inalterable, la fiesta es v\u00e1lvula de escape de todo lo reprimido que fermenta en el alma humana; tambi\u00e9n drenaje de sus heridas. Se tolera lo que fuera de \u00e9l es intolerable. Por eso, su transgresi\u00f3n de las normas blinda la eficacia de las normas: lo que sucede en la fiesta queda en la fiesta. Y cualquier traslaci\u00f3n a lo real es sacrilegio. As\u00ed funcionaba entre los griegos. Exactamente igual, entre nosotros. Los Sanfermines son hoy la pervivencia m\u00e1s pura de esa dimensi\u00f3n ritual de los festejos que describ\u00eda Her\u00f3doto cuando hablaba de aquel \u00abfrenes\u00ed b\u00e1quico de los griegos\u00bb, en el cual los escitas \u00abhallaban muy poco razonable ver sumergirse al dios Di\u00f3nisos para inducir a los hombres a la locura\u00bb. Cada siete de julio, en Pamplona, como en la Eleusis de las grandes ceremonias dionis\u00edacas, una semana dedicada al culto de alcohol y virilidad primaria parece plantear cierta funcionalidad enigm\u00e1tica, inmune a la erosi\u00f3n del tiempo. La misma que Erwin Rohde planteara acerca de los \u00abmisterios\u00bb eleusinos: \u00ab\u00bfC\u00f3mo pod\u00eda conciliarse en el mismo pueblo este grado de excitabilidad con el equilibrio de los sentimientos mantenidos por la autocensura dentro de l\u00edmites muy r\u00edgidos\u00bb, que define al ciudadano griego? Como compensaci\u00f3n, sin duda. Y como contrapeso de equilibrio. Porque, contra lo que pudiera parecer al espectador, los excesos de los ceremoniales b\u00e1quicos estaban herm\u00e9ticamente codificados. Empezando por el hecho de que sus oficiantes eran, en el inicio, s\u00f3lo mujeres: bacantes y m\u00e9nades. Y que la ebriedad, que en sus ritos prima, es la de un arrebato m\u00edstico que alcohol y drogas potencian. \u00abUn espect\u00e1culo religioso\u00bb, concluye Rohde\u2026 O sea, \u00abmucho m\u00e1s que un espect\u00e1culo\u00bb. \u00bfQu\u00e9 queda de un ceremonial religioso despu\u00e9s de que los dioses hayan huido? Alcohol, brutalidad, estruendo\u2026 Tras esa ceniza de lo que fue sagrado, lo peor siempre acecha. Ya sin l\u00edmites. Venimos vi\u00e9ndolo.
\nVia: Liturgias del exceso<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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